Apakah Perbedaan Agama Dan Budaya?
Apakah Perbedaan Agama Dan Budaya? Agama dan budaya merupakan ide yang sangat kompleks untuk dipelajari jika dilihat dari perspektif hubungan internasional. Bagaimanapun, para ahli budaya dan filsafat telah lama memperdebatkan arti dari istilah-istilah ini dan dampaknya terhadap pemahaman kita tentang dunia sosial di sekitar kita.
Jadi, apakah mempelajari tentang agama dan budaya di tingkat global merupakan sebuah tugas yang sangat rumit? Jawabannya adalah tidak, karena kita dapat mengenali dan menghargai kompleksitas tentang apa yang kita maksud dengan setiap istilah tersebut dengan sangat jelas.
Apa yang di maksud dengan istilah "Agama" dan "Budaya"? Di manakah kita dapat melihat contoh-contoh terkait dengan agama dan budaya ini bekerja dalam domain politik dunia? Bagaimana faktor agama dan budaya memengaruhi kemampuan kita untuk hidup bersama?
Adalah seorang rabi dan seorang filsuf politik yang bernama Jonathan Sacks, yang menulis bahwa "Terkadang sangat membantu untuk menyederhanakan, menggambar diagram daripada peta untuk memahami apa yang mungkin dipertaruhkan dalam transisi sosial" (1997, 55). Memang telah terjadi transisi dalam hubungan internasional dalam kaitannya dengan nilai agama dan budaya.
Bagaimana kita dapat mendefinisikan tentang agama dan budaya dengan cara yang berguna untuk mempelajari politik dunia? Penting untuk membuat sketsa dari setiap istilah ini secara terpisah sebelum menyatukannya kembali untuk membentuk sebuah gambar gabungan.
Kita mulai dengan agama, sebuah kategori yang pernah dianggap oleh para ahli budaya dan pembuat kebijakan tidak relevan dengan studi hubungan internasional karena dianggap tidak penting untuk kepentingan ekonomi dan keamanan negara modern dan warganya.
Namun, banyak ahli budaya sekarang berpendapat bahwa agama tidak dapat diabaikan. Sementara gagasan tentang budaya sama-sama diremehkan dalam konteks hubungan internasional, pencantumannya dalam analisis urusan dunia mendahului agama dan dianggap kurang kontroversial.
Ada empat elemen dari setiap kategori dan kemudian membuat hubungan penting di antara mereka sehingga agama dan budaya masuk akal secara keseluruhan, dan tidak terpecah-pecah.
Keempat elemen tersebut adalah:
1. Unsur Agama
Menyusul adanya serangan dari jaringan teroris Al Qaeda di AS pada tanggal 11 September 2001 yang lalu (sering disebut 9/11), maka studi agama dalam politik dunia telah meningkat enam kali lipat.
Menurut Robert Keohane, peristiwa 9/11 telah memicu kesadaran bahwa "Gerakan politik yang mengguncang dunia begitu sering dipicu oleh semangat religius" (2002, 29). Memang, apakah itu merupakan gangguan revolusi yang dipimpin oleh agama atau bukan telah menjadi kajian yang sangat menarik, bahkan sekilas urusan global selama beberapa dekade terakhir tampaknya mendukung. komentar sosiolog Peter Berger bahwa "Dunia saat ini sangat religius seperti sebelumnya, dan di beberapa tempat lebih dari sebelumnya" (1999, 2).
Pandangan seperti itu juga tampaknya didukung oleh fakta bahwa lebih dari delapan dari sepuluh orang mengidentifikasi hal itu dengan kelompok agama (Pew 2012, 9). Apakah Anda termasuk di antara kelompok 20 atau 80 persen?
Apakah menurut Anda pengaruh agama dalam urusan global adalah penyertaan yang disambut baik atau masalah yang signifikan? Terlepas dari dan di mana kita berdiri saat ini, tampaknya jika kita melihat lebih dekat pada "pertanyaan agama", apakah kita ingin membangun gambaran yang lebih lengkap tentang hubungan internasional?
Empat elemen agama berikut ini dapat memberikan gambaran untuk kita, yaitu:
a. Tuhan Dan Kekuatan
Unsur pertama agama adalah keyakinan bahwa makhluk dan / atau kekuatan Tuhan memiliki relevansi dengan makna dan praktik politik saat ini dan sepanjang sejarah. Makhluk-makhluk ini terkadang dipahami sebagai Tuhan atau dewa yang dapat diketahui, terkadang sebagai figur mitos dan simbolik dari masa lalu kita (kuno) dan terkadang sebagai kekuatan impersonal di luar alam fisik.
Tradisi agama yang berbeda memahami pengaruh agama atas politik dengan cara yang berbeda. Tradisi yang mungkin kita sebut "fundamental" mengemukakan bahwa politik adalah masalah mengatur masyarakat sesuai dengan perintah Tuhan.
Contohnya di Iran, pengadilan tertinggi di negara tersebut adalah pengadilan religius, mengambil prinsip-prinsipnya dari cabang Syiah Islam yang merupakan tradisi Islam terbesar kedua di dunia setelah tradisi mayoritas Sunni. Pengadilan ini memiliki kekuasaan untuk memveto undang-undang parlemen dan memutuskan siapa yang memegang kekuasaan.
Demikian pula, yang terjadi di Myanmar (dulu bernama Bhurma), dimana sekelompok biksu agama yang berpengaruh telah memulai gerakan yang bermaksud untuk memaksakan prinsip-prinsip Buddha di seluruh negeri, termasuk kaum minoritas non-Buddha.
Dengan demikian, beberapa politik agama didasarkan pada "fundamental" yang dalam pandangan penganutnya, tidak dapat diubah dan dikompromikan.
Sebaliknya, tradisi yang mengadopsi pendekatan "kontekstual" berpendapat bahwa politik adalah masalah bagaimana mempengaruhi masyarakat menurut prinsip ketuhanan tetapi sebagai bagian dari permadani pengaruh yang lebih luas.
Misalnya, organisasi pengembangan agama seperti Aga Khan Development Network (cabang Islam Syiah) bekerja di bidang perawatan kesehatan dan pendidikan di negara-negara Afrika dan Asia tanpa berusaha untuk mengontrol seluruh sistem politik.
Demikian pula, di Myanmar, dengan apa yang disebut sebagai "Revolusi Saffron" tahun 2007, dimana para biksu Buddha berdiri bersama orang miskin melawan kediktatoran militer yang berkuasa dan mendukung dimulainya demokrasi multi-partai.
Dalam contoh-contoh tersebut, politik agama disesuaikan dengan keadaan yang berubah dan mempertimbangkan beragam minat dan keyakinan di seluruh masyarakat.
Apa yang umum bagi tradisi agama fundamental dan kontekstual adalah pemahaman bahwa politik berada dalam semacam hubungan interaktif dengan maksud, atau tradisi yang dibentuk oleh Tuhan dan kekuatan spiritual. Ini sangat kontras dengan pendekatan sekuler yang menyangkal sama sekali, peran agama dalam urusan politik.
Apakah Anda percaya bahwa agama memiliki peran untuk dimainkan dalam debat publik atau haruskah hanya dibatasi pada konteks spiritualitas pribadi? Dari sudut pandang individu, kita dapat menjawab pertanyaan ini dengan menanyakan bagaimana rasanya hidup dalam masyarakat yang sepenuhnya dikendalikan oleh agama, atau sepenuhnya tanpa agama.
Apa keuntungan dan kerugiannya dalam setiap situasi? Dapat dikatakan kuat bahwa tidak ada skenario dalam bentuk yang murni. Ketika agama telah digunakan untuk mendominasi publik, keragaman kelompok (non-agama dan agama) telah bangkit sebagai kelompok oposisi. Begitu pula, ketika agama telah diusir dari ranah publik, para aktor dan kepentingan agama diam-diam menunggu kesempatan untuk muncul kembali.
b. Simbol-Simbol Sakral Yang Mendefinisikan (ulang) Apa Yang Nyata
Elemen kedua dari agama adalah ritual yang menata ulang dunia menurut prinsip agama. Meskipun kata "iman" dapat dikaitkan dengan kepercayaan pada realitas yang tidak terlihat, manusia sepanjang waktu perlu melihat, menyentuh, dan mencium yang suci.
Panca indra kita adalah portal menuju alam roh. Oleh karena itu, ritual berfungsi sebagai simbol nyata dari alam tak berwujud. Meskipun beberapa ritual keagamaan bersifat pribadi atau tersembunyi, banyak juga yang dilakukan di ruang publik atau dengan cara yang dapat diakses secara terbuka oleh masyarakat luas. Dengan demikian, mereka adalah bagian dari kehidupan publik yang merupakan salah satu definisi asli dari kata politik.
Bagi para penganut agama, ritual melambangkan kebenaran spiritual tetapi juga dapat mendefinisikan kembali bagaimana kekuasaan dapat dipahami di dunia material. Thomas Merton pernah menggambarkan pengalamannya menyaksikan bagaimana para biarawan Trappist melakukan ritual Misa Katolik dalam istilah yang sangat politis.
Dia menulis:
"Kefasihan liturgi ini [dikomunikasikan] satu, sederhana, meyakinkan, kebenaran yang luar biasa: gereja ini, istana Ratu Surga, adalah ibu kota yang sebenarnya dari negara tempat kita tinggal. Orang-orang ini, yang tersembunyi dalam anonimitas paduan suara dan kerudung putih mereka, melakukan untuk tanah mereka apa yang tidak dapat dilakukan oleh tentara, tidak ada kongres, tidak ada presiden yang dapat melakukannya: mereka memenangkannya untuk itu rahmat dan perlindungan serta persahabatan dengan Tuhan". (Merton 1948, 325)
Pengalaman Merton dalam mendefinisikan kembali kekuasaan dan pengaruh melalui simbol-simbol sakral adalah benar bagi jutaan orang yang mempraktikkan ribuan ritual keagamaan yang berbeda setiap harinya.
Di luar pengalamannya sebagai individu, negara juga mencari berkat dari Tuhan. Misalnya, lebih dari seperlima negara bagian di dunia saat ini memiliki seorang raja (seperti raja, ratu atau kaisar). Meskipun raja berbeda dalam hal kekuatan mereka, dari boneka yang dikendalikan oleh parlemen hingga penguasa absolut hingga variasi ini.
Mereka semua menarik kekuatan mereka dari beberapa bentuk otoritas agama atau spiritual. Ritual rumit monarki di seluruh dunia dipahami oleh rakyatnya sebagai lambang berkah Tuhan bagi alam dan warganya, mendefinisikan kembali di mana letak kekuasaan yang sebenarnya.
c. Kisah-kisah Sakral Yang Menghubungkan Masa Lalu, Masa Kini, Dan Masa Depan
Unsur ketiga agama adalah mengajarkan tradisi berdasarkan kisah tokoh-tokoh penting, peristiwa dan gagasan dari masa lalu serta keyakinan tentang masa depan itu sendiri, seperti misalnya peringatan spoiler tentang akhir dunia.
Akan tetapi, untuk beberapa agama, waktu itu sendiri adalah ilusi dan fokus utamanya adalah hidup di saat ini daripada hubungan masa lalu-sekarang-masa depan. Unsur-unsur ini menafsirkan masa lalu, memproyeksikan masa depan, kehidupan sekarang dan juga merupakan dasar bagi perkembangan ideologi politik.
Oleh karena itu, terkadang kelompok agama dan politik dapat menarik cerita atau ide yang sama meskipun interpretasi atau maksudnya mungkin berbeda secara signifikan.
Contohnya, baik orang Yahudi dan Kristen menjunjung tinggi gagasan "Jubilee" sebagai inti untuk memahami cerita dan / atau janji masa depan Mesias yang akan mengantarkan era baru keadilan dengan damai (atau shalom).
Pada tahun 1990-an anggota dari kedua komunitas tersebut menghimbau salah satu aspek dari Jubilee , tradisi penghapusan hutang yang ditemukan dalam Alkitab Ibrani sebagai dasar untuk mengatasi krisis hutang yang dihadapi oleh negara-negara berkembang.
Hanya beberapa tahun kemudian, kisah sakral ini digunakan untuk tujuan yang sangat berbeda oleh Presiden AS George W. Bush, yang melakukan invasi ke Irak pada tahun 2003 dengan mengutip teks Jubilee dari Kitab Yesaya: "Kepada para tawanan keluar, dan untuk mereka yang berada dalam kegelapan bebas" (Monbiot 2003).
Kisah sakral, gagasan, dan ajaran dari masa lalu memiliki kekayaan dan kekuatan yang dapat memengaruhi urusan politik saat ini dan aspirasi yang kita pegang untuk hari esok. Tak heran jika antropolog Talal Asad pernah mengamati bahwa apa yang sekarang kita sebut agama "selalu terlibat dalam dunia kekuasaan" (2003, 200).
d.. Komunitas Yang Menyembah Dan Bertindak Bersama - Sama
Unsur keempat yang umum bagi kebanyakan agama adalah kebutuhan orang percaya untuk menjadi bagian dari komunitas keyakinan untuk mempraktikkan ritual sakral dan memperkuat kebenaran cerita suci.
Beberapa tradisi agama dapat digambarkan sebagai permintaan yang tinggi, membutuhkan ketaatan yang ketat pada aturan dan standar untuk mempertahankan keanggotaan komunitas iman. Tradisi lain adalah permintaan yang rendah, mengadopsi pendekatan yang lebih fleksibel terhadap persyaratan untuk menjadi bagian setia komunitas.
Kedua bentuk komitmen iman tersebut merupakan ekspresi agama sebagai "politik identitas" yang terkait dengan siapa kita (yaitu, siapa kita memahami diri kita sendiri) dan bagaimana kita hidup.
Hubungan antara agama dan politik identitas dapat memiliki makna individual dan internasional. Misalnya, diberdayakan dengan menjadi bagian dari komunitas iman, individu dapat bertindak dengan cara yang mungkin tidak mereka lakukan dalam isolasi.
Adalah Rosa Parks, yakni seorang wanita Afrika Amerika yang terkenal menolak untuk mematuhi undang-undang segregasi rasial Amerika dan memicu gerakan hak-hak sipil di seluruh negeri pada tahun 1960-an, sering dipuji sebagai individu yang heroik.
Ini mungkin adalah sesuatu yang benar, tetapi sebagai anggota komunitas religius yang menegaskan martabat manusia dan prinsip-prinsip ketuhanan dari persamaan ras, Rosa Parks tidak pernah bertindak sendiri-sendiri (Thomas 2005, 230–240).
Hal ini juga dapat dipahami secara internasional, karena banyak komunitas agama memiliki keanggotaan transnasional, dan beberapa di antaranya memberikan pengaruh signifikan pada masalah politik yang bervariasi dari tindakan teroris yang diilhami agama terhadap nilai-nilai "Barat".
2. Unsur-Unsur Budaya
Kita dapat melakukan pendekatan terhadap istilah budaya dengan cara yang sama seperti kita melakukannya terhadap agama. Ada banyak makna budaya yang diusulkan, dan ini bervariasi dari yang sederhana hingga yang kompleks.
Meskipun setiap pendekatan memiliki nilai nyata untuk memahami dunia sosial di sekitar kita, kita akan memilih versi sederhana yang masih memberi banyak hal untuk dikerjakan.
Dengan demikian, kami mulai dengan pemahaman tentang budaya sebagai efek gabungan dari elemen sosial yang dibangun secara manusiawi yang membantu orang hidup bersama. Kita akan mengeksplorasi empat elemen budaya, yang menggambarkan setiap elemen melalui pengalaman politik individu dan internasional.
a. Kehidupan Bersama Yang Dipraktekkan Dalam Masyarakat
Unsur pertama budaya berkaitan dengan kehidupan bersama. Meskipun pemberitaan media tampaknya terus-menerus memprioritaskan kisah perang, konflik, kontroversi, masyarakat lokal, nasional, dan internasional juga membutuhkan kerja sama yang luar biasa.
Bagaimana kita bisa hidup bersama? Ikatan bersama terkadang dapat ditempa melalui ikatan keluarga (seperti kata pepatah, "Anda dapat memilih teman tetapi Anda terikat dengan kerabat Anda"), kepentingan ekonomi atau masalah keamanan.
Namun, ada ikatan lain yang ditempa pada tingkat sosial ketika orang-orang yang berbeda menemukan cara untuk hidup bersama di ruang yang sama dengan menempa kepercayaan, kebiasaan, dan nilai yang sama. Dari praktik kehidupan bersama inilah kemudian budaya sering muncul.
Olahraga memberikan contoh budaya yang baik sebagai kehidupan bersama. Mari kita pikirkan tentang sepak bola . Klub sepak bola lokal dapat didirikan di atas identitas komunitas yang berbeda.
Misalnya, pemain lokal Australia dari latar belakang Yunani bisa bermain untuk tim yang disponsori oleh Hellenic Association. Klub sama-sama dapat mewakili lokalitas daripada grup tertentu. Misalnya, Smithfield Stallions of Sydney mungkin memiliki pemain individu dari latar belakang Yunani, Ethiopia, Inggris, dan Turki.
Terlepas dari latar belakangnya, di level internasional semua pemain di klub-klub ini memiliki loyalitas kepada tim sepak bola Australia. Sepak bola adalah ikatan umum, dengan demikian maka hobi olahraga tetapi juga praktik budaya.
b. Simbol Identitas Kelompok
Unsur kedua budaya adalah simbol identitas. Membangun dan menafsirkan "Simbol atau tanda" adalah aktivitas dasar dalam masyarakat mana pun. Jenis tanda yang saya maksud adalah pengingat nyata dalam masyarakat modern tentang siapa kita sebagai umat.
Termasuk di dalamnya gaya arsitektur (seperti jembatan atau bangunan keagamaan), daratan atau pemandangan air yang mempengaruhi aktivitas kehidupan (seperti di kota pelabuhan), monumen, bendera dan spanduk identitas lainnya, gaya berpakaian dan kebiasaan berpakaian, makanan khas dan sebagainya.
Tanda-tanda ini lebih dari sekedar sebuah atraksi turis, akan tetapi mereka adalah simbol yang menginformasikan anggota tentang siapa mereka sebagai kelompok dan yang membantu kelompok untuk hidup bersama secara kohesif.
Pertimbangkan, misalnya, signifikansi individu dan internasional dari bendera nasional sebagai simbol budaya. Bagi individu, sebuah bendera bisa menjadi sangat kuat sehingga warga negara dipersiapkan untuk mati di medan pertempuran memperjuangkan kehormatannya.
Demikian pula, komunitas yang teraniaya di suatu negara mungkin melihat bendera nasional atau regional sebagai simbol penindasan daripada kebebasan, yang melambangkan cara hidup dominan yang mengecualikan mereka.
Di semua wilayah di dunia, kelompok nasionalis biasanya memperjuangkan otonomi atau kemerdekaan dari negara atau negara - negara yang mengelilingi mereka, dan melakukannya di bawah bendera alternatif yang mewakili identitas budaya mereka sendiri.
Bendera provinsi Quebec di Kanada, misalnya, menggunakan simbol agama dan budaya yang mencerminkan asal-usulnya sebagai koloni Prancis di dunia baru. Nasionalis Quebec yang berkampanye untuk kemerdekaan dari Kanada telah menggunakan bendera tersebut untuk mempromosikan bahasa Prancis, pelestarian budaya, dan identitas Quebec. Kelompok separatis nasional di seluruh dunia juga terinspirasi oleh simbol budaya yang mereka coba lestarikan sendiri.
c. Cerita Tentang Tempat Kita Di Dunia
Unsur ketiga dari budaya adalah kekuatan sebuah cerita. Seperti penggunaan simbol secara budaya, masyarakat juga perlu bercerita. Ini mungkin tentang individu dan kelompok, peristiwa di masa lalu yang jauh dan baru-baru ini, tentang kisah kemenangan dan kekalahan yang melibatkan musuh, teman dan seterusnya.
Kisah-kisah semacam itu diceritakan untuk menegaskan kembali, atau bahkan menciptakan kembali, gagasan tentang di mana masyarakat itu berada dalam kaitannya dengan dunia yang lebih luas. Dengan demikian, cerita adalah pertunjukan yang dirancang untuk memengaruhi apa yang kita anggap nyata (Walter 2016, 72–73).
Terkadang perbedaan budaya dapat dipahami dengan sangat jelas melalui berbagai cerita yang diceritakan masyarakat tentang diri mereka sendiri. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa "perubahan budaya" sering kali melibatkan masyarakat yang menerima cerita berbeda tentang dirinya sendiri (atau berjuang untuk melakukannya) untuk merangkul realitas sosial baru atau menerima pandangan baru tentang sejarahnya sendiri.
Demikian juga, apa yang kadang-kadang disebut sebagai "perang budaya" terjadi ketika berbagai cerita berbenturan dan bersaing untuk diterima oleh publik (Chapman dan Ciment 2013).
Misalnya, masyarakat adat dengan mudah, dan dengan justifikasi yang signifikan, menentang cerita pemukiman di negara-negara seperti Amerika Serikat, Australia, Kanada, dan tempat lain. Di tempat-tempat seperti itu, hari libur nasional dapat dirayakan sebagai peringatan invasi dan perampasan.
Selandia Baru menawarkan sedikit kontras, dengan kisah bangsa termasuk penyusunan Perjanjian Waitangi yang ditandatangani pada tahun 1840 antara penjajah Inggris dan suku Maori asli. Meskipun ketentuan perjanjian masih diperdebatkan, terutama terkait dengan "kurangnya kontribusi Maori" untuk istilah-istilah tersebut (Toki 2010, 400), mereka memberikan hak kepemilikan masyarakat Maori atas tanah, hutan, perikanan dan kepemilikan lainnya.
Kepemilikan semacam itu, sebagai upaya untuk menegakkan kedaulatan bangsa Maori, merupakan inti dari pelestarian kisah budaya mereka. Sayangnya, ini bukanlah sejarah yang diceritakan oleh negara-negara pribumi Australia atau sebagian besar suku asli Amerika di Amerika Serikat dan Kanada. Secara keseluruhan, penggambaran pelestarian dan kehilangan ini menggambarkan pentingnya bahasa, ritual, tempat, dan tradisi dalam cerita budaya di tingkat individu dan internasional.
d. Kesepakatan Tentang Apa Yang "Baik"
Elemen keempat dari budaya adalah cara masyarakat memutuskan apa artinya memiliki kehidupan yang baik. Seperti organ hidup, masyarakat mengalami pertumbuhan dan penurunan, kesehatan dan kerusakan, kebugaran dan cedera. Memperluas analogi tersebut, kita dapat mengatakan bahwa budaya adalah cara untuk mengukur kesehatan psikologis dan emosional masyarakat.
Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa menganggap "kesejahteraan" dan "mengejar kebahagiaan" sebagai hal mendasar bagi kesehatan masyarakat yang berkelanjutan. Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa menganggap bahwa membangun pemahaman antar budaya melalui perlindungan warisan dan dukungan untuk keanekaragaman budaya sebagai prioritas untuk perdamaian dan stabilitas internasional.
Penjelasan ini mencerminkan apa yang diyakini oleh individu dan masyarakat internasional sebagai budaya yang sehat. Dengan demikian, budaya melibatkan kesepakatan tentang hal-hal yang baik bagi masyarakat dan dapat membuatnya berkembang. Bentrokan budaya terjadi ketika masyarakat yang berbeda memprioritaskan pemahaman yang berbeda tentang hal-hal yang baik itu.
Salah satu perbatasan utama benturan budaya di seluruh dunia adalah melibatkan kampanye kesetaraan gender di berbagai bidang seperti pendidikan, pekerjaan, hak reproduksi dan perkawinan.
Kisah Malala Yousafzai dari Pakistan barat laut yang sempat populer telah mengingatkan kita pada kekuatan satu individu untuk menginspirasi tanggapan internasional tentang masalah penting pendidikan bagi anak perempuan.
Ketika Malala berusia 12 tahun, dan terinspirasi oleh ayah gurunya, dia mulai bersuara tentang hak atas pendidikan, sesuatu yang semakin dibatasi karena pengaruh Taliban di Pakistan. Pada tahun 2012, meskipun terluka parah, Malala selamat dari upaya pembunuhan di tangan Taliban dan, dalam kesembuhannya, menjadi pembela yang berani bagi jutaan orang yang ditolak pendidikannya karena persepsi budaya tertentu tentang anak perempuan dan tempat mereka di masyarakat.
Pada tahun 2014 dia adalah salah satu penerima Hadiah Nobel Perdamaian dan mendedikasikan uang hadiahnya untuk pembangunan sekolah menengah untuk anak perempuan di Pakistan.
Kisah Malala mengingatkan kita bahwa budaya adalah tentang cara individu dan masyarakat mendefinisikan apa itu kebaikan yang ideal dan sejauh mana warga individu seperti Malala, jaringan global yang terinspirasi oleh ceritanya, dan bahkan orang-orang seperti Taliban yang menentang visi ini. bersedia mengkampanyekan apa yang mereka anggap sebagai hak budaya.
3. Perbedaan Dan Kesamaan Antara Agama Dan Budaya
Sebuah pertanyaan penting untuk ditanyakan adalah apakah budaya harus dipahami sebagai kategori yang lebih signifikan dan lebih besar dalam hubungan internasional, dengan selalu memasukkan agama sebagai bagian di dalamnya. Pandangan seperti itu masuk akal karena tidak ada satu agama yang mencakup seluruh masyarakat di dunia saat ini, dan tidak ada masyarakat yang hidup sepenuhnya sesuai dengan seperangkat aturan dan praktik sakral.
Di sisi lain, dalam beberapa konteks otoritas dan identitas agama bisa menjadi lebih signifikan daripada elemen budaya lainnya. Misalnya, ketika tentara Amerika pindah ke kota Najaf di Irak pada tahun 2003 untuk merundingkan pengaturan keamanan, bukan walikota atau kepala polisi yang paling berpengaruh. Sebaliknya, itu adalah pemimpin agama yang tertutup, yakni Ayatollah Ali al-Sistani, yang otoritasnya tidak hanya memengaruhi kota tetapi juga banyak negara yang retak itu sendiri.
Mengambil contoh yang lain, ketika otoritas Komunis menghadapi pekerja dermaga yang mogok di Polandia pada 1980-an, bukan hanya serikat pekerja yang menentang mereka, tetapi juga Gereja Katolik, yang para pendetanya melakukan ritual sakral dan berdiri dalam solidaritas dengan para pemogok yang menentang pemerintah secara terbuka.
Dalam kedua contoh ini, unsur-unsur agama sama, dan tidak lebih menonjol dari unsur budaya. Oleh karena itu, mungkin pendekatan yang paling berguna adalah melihat unsur-unsur agama dan unsur-unsur budaya dalam interaksi yang konstan satu sama lain.
Bisakah Kita Semua Hidup Bersama?
Salah satu pertanyaan paling mendesak terkait dengan hal ini adalah apakah aktor dan agenda agama dan budaya memiliki lebih banyak efek positif atau negatif pada urusan global. Seperti yang telah kita lihat di atas, elemen-elemen ini berhubungan dengan beberapa tingkat pengalaman manusia yang terdalam, baik secara individu maupun internasional.
Haruskah pembuat kebijakan mencoba melepaskan energi yang kuat dari identitas agama-budaya demi dunia yang lebih baik, atau haruskah mereka mencoba menutupinya karena takut akan melepaskan kekuatan yang dapat merusak kemampuan kita untuk bergaul dengan orang lain?
Studi hubungan internasional menunjukkan bahwa jawabannya mungkin mengacu pada kedua strategi tersebut, karena identitas agama-budaya menempati ruang di antara masalah konflik dan kemungkinan kerja sama.
Pendekatan ini dapat dilihat sebagai adaptasi dari ide Appleby yang berpengaruh tentang 'ambivalensi yang sakral' (2000) di mana elemen-elemen politik agama-budaya yang telah kita telaah di atas secara bersamaan membawa potensi kekerasan dan perdamaian.
Kegunaan dari pendekatan ini adalah membantu kita untuk melepaskan diri dari batasan logika 'salah satu / atau' tentang agama dan budaya. Sebaliknya, kita dapat fokus pada analisis keduanya yang memungkinkan contoh individu dan internasional dari masing-masing untuk menginformasikan kita tentang politik agama dan budaya di tingkat global.
Agama Dan Budaya Menciptakan "Benturan Peradaban"
Ketika sistim pemerintahan Komunisme Uni Soviet akhirnya runtuh pada tahun 1991, Presiden AS George HW Bush mengumumkan dimulainya "tatanan dunia baru". Dalam banyak hal, ini merupakan deskripsi yang akurat karena konflik antara Uni Soviet dan Barat telah membentuk dinamika urusan global selama setengah abad.
Tapi, seperti apakah orde baru ini? Satu jawaban dikemukakan oleh Samuel P. Huntington (1993), yang menyatakan bahwa politik dunia tidak lagi dibentuk oleh benturan ideologi (misalnya kapitalisme dan komunisme), melainkan oleh "Benturan peradaban".
Dengan hipotesis ini, Huntington masih berasumsi bahwa politik global akan dibentuk oleh konflik seperti halnya Perang Dingin sebelumnya. Pergeseran signifikan dalam pemikiran adalah keunggulan yang akan dimainkan oleh identitas agama dan budaya dalam membentuk konflik.
Bagi Huntington, peradaban dipahami sebagai "entitas budaya ... didefinisikan baik oleh elemen obyektif umum seperti bahasa, sejarah, agama, adat istiadat, institusi, dan oleh identifikasi diri subjektif orang' (1993, 23-24).
Secara signifikan, deskriptor yang diberikan Huntington kepada peradaban besar memiliki hubungan budaya atau agama "Barat, Konghucu, Jepang, Islam, Hindu dan Slavia-Ortodoks, Amerika Latin dan mungkin Afrika" (1993, 25).
Jadi, prinsip utama dari gagasan kontroversial Huntington adalah bahwa unsur-unsur budaya dan agama yang telah kita pelajari dalam bab ini berkontribusi pada perbedaan mendasar di seluruh dunia. Hal ini menciptakan garis patahan antara individu dan masyarakat yang mau tidak mau akan terjerumus ke dalam konflik serius atas perbedaan yang dalam dan abadi ini.
Tidak mengherankan, gagasan Huntington banyak dikritik dan diterima. Frasa "Benturan peradaban" menjadi terkenal pada tahun 2001 sebagai cara untuk menafsirkan serangan 9/11 sebagai konflik antara Islam dan Barat.
Meskipun perlu dicatat bahwa pemerintahan George W. Bush tidak menerapkan gagasan tersebut dalam cara yang diusulkan Huntington, para sarjana menggunakan frasa tersebut jauh sebelum 9/11 dan saat ini penerapannya sangat bervariasi, dari komentar tentang politik Turki hingga ketegangan kebijakan multikultural di kota-kota regional Barat.
Apa pun manfaat dari contoh-contoh ini (dan ratusan contoh serupa), mereka menggambarkan bagaimana tesis Huntington telah menjadi cara bagi politisi, komentator, dan akademisi untuk membingkai konflik dalam lanskap global yang berubah. Agama dan budaya sangat penting dalam pembingkaian ini.
Agama Dan Budaya Menciptakan Dialog Peradaban
Pada akhir Perang Dingin, alih-alih mengasumsikan kelanjutan dunia yang didorong oleh konflik seperti yang dilakukan Huntington, beberapa melihat tatanan dunia baru sebagai kesempatan untuk mendesain ulang cara urusan internasional dilakukan. Seperti apa politik itu?
Beberapa pembuat kebijakan membayangkan sebuah dunia di mana banyak aktor, bukan hanya negara yang kuat saja yang dapat berkontribusi pada proses stabilitas dan akuntabilitas kolektif. Suara agama-budaya semakin dianggap sebagai bagian penting dari percakapan ini.
Oleh karena itu, pendekatan alternatif terhadap Huntington datang dari kelompok konsultatif Perserikatan Bangsa-Bangsa yang dikenal sebagai Forum Publik Dunia, yang memulai inisiatif pada tahun 2002 yang disebut "Dialog Peradaban".
Dipengaruhi oleh proposal 1997 dari presiden Iran Mohammed Khatami, tujuan dialog ini adalah untuk menggabungkan upaya komunitas internasional dalam melindungi nilai-nilai spiritual dan budaya umat manusia… membawa semangat kerja sama dan pemahaman ke dalam kehidupan sehari-hari orang-orang dari budaya yang berbeda.
Jadi, sangat berbeda dengan anggapan benturan peradaban bahwa agama dan budaya adalah penyebab konflik, Dialog Peradaban menyebarkan elemen luas yang sama sebagai sumber daya untuk membangun jembatan antara individu dan masyarakat dalam pembangunan perdamaian dan kerja sama yang berkelanjutan.
4. Pentingnya Pemikiran Yang Tepat
Kerangka mana yang lebih masuk akal bagi Anda? Apakah kebangkitan agama dan budaya dalam urusan internasional mendorong terjadinya bentrokan atau dialog? Apakah elemen agama dan budaya politik memungkinkan kita untuk hidup bersama dalam kerja sama atau apakah mereka memutuskan hubungan kita dengan cara yang mengarah pada konflik?
Dengan menerapkan logika yang saya perkenalkan di awal bagian ini, salah satu jawabannya adalah bahwa elemen agama dan budaya berkontribusi pada bentrokan dan dialog, baik pada konflik maupun kerja sama.
Manfaat dari pendekatan ini ada dua hal, yaitu:
Pertama, hal itu mendorong kita untuk melihat lebih dekat pada elemen-elemen tertentu dari agama dan budaya - seperti yang telah kita lakukan di bab ini - alih-alih memaksa fenomena kompleks seperti itu menjadi asumsi tunggal tentang konflik atau kerja sama.
Seperti komentar Reza Aslan, "Islam bukanlah agama damai dan bukan agama perang. Itu hanya sebuah agama" (PBS, 2009). Pandangan ambivalen semacam ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan bagaimana tepatnya elemen agama dan budaya digunakan dengan cara yang penuh kekerasan dan damai.
Kedua, menerapkan logika "keduanya / dan" mengharuskan kita untuk mempertimbangkan contoh-contoh spesifik dari hubungan internasional seperti yang telah kita coba di sepanjang bab ini, tanpa menstereotipkan tradisi agama dan budaya dengan menyematkannya pada peristiwa tunggal.
Ketika kelemahan agama pernah menjadi perhatian mistik Hindu Ramakrishna, dia mengatakan bahwa "Agama itu seperti sapi. Itu bagus, tetapi juga memberi susu "(Tyndale 2006, xiv). Untuk setiap simbol budaya kebencian, kita melihat banyak simbol budaya penyembuhan dan perdamaian. Untuk setiap gerakan kekerasan agama, kami melihat banyak gerakan agama untuk rekonsiliasi.
Pemahaman tentang agama dan budaya ini telah berpengaruh di antara pembuat kebijakan yang bekerja dengan individu, komunitas lokal, dan organisasi nasional, regional, dan internasional, menandai pergeseran signifikan dalam pemahaman kita tentang politik dunia secara keseluruhan.
Di luar masalah perdamaian versus kekerasan, ini juga membantu kita dalam memahami perlunya pertimbangan khusus tentang sejauh mana pengaruh agama dan budaya pada politik di seluruh dunia.
Demikianlah uraian artikel tentang Apakah Perbedaan Agama Dan Budaya? Semoga bermanfaat dan bisa menambah wawasan Anda.
referensi dan adaptasi artikel sumber : https://www.e-ir.info/
Posting Komentar untuk " Apakah Perbedaan Agama Dan Budaya?"